歙县许村的形状，像一只临水的葫芦；绩溪湖里村好似新安江边的一尾鲤鱼，石家村道路纵横规整，布局形如棋盘；黟县的宏村，则是模仿农业社会的吉祥物牛的形状来设计的；婺源的汪口像水面上的一面荷叶；泾县黄田的洋船屋则是一艘高歌猛进的船；旌德的江村坐落在金鳌山下，像一个巨大的鳌……至于曾被朱熹称为“徽州第一村”的呈坎，则是按照“易经”里的“阴(坎)阳(呈)二气统一，天人合一”学说布局的，依山傍水，形成二圳五街九十九巷，宛如一幅玄妙的八卦图。

      世界上也许没有任何一个民族，像中华民族那样热爱和寄情山水了。山水成了中国人最重要的精神支柱之一，它不仅仅是生活上的，更有着哲学的意义。这种天人合一的思想，一直伴随着中国人的身前左右，使得他们在遇到挫折和烦恼时，增添生活的信心和勇气，也使得他们在内心深处找到了精神安慰。

 

　　枕山环水

 

　　徽州到处是茂林修竹，潺潺的流水，而众多特色的徽州民居，宛如散落其间的粒粒珍珠，精气内蕴，融有山光水色。如果说徽州是一株千年银杏树的话，那么，徽州民居就是这株银杏树上悬挂的粒粒果实。

 

　　宋代郭熙在《林泉高致》里写道：“黄山向晚盈轩翠，黟水含春傍槛流。 ”清代尚书、徽州人曹文埴在描述自己的家乡时说：“青山云外深，白屋烟中出。双溪左右环，群木高下密。曲径如弯弓，连墙若比栉……”在这些充满诗情画意的“家园图”中，我们不难发现，环绕房前屋后的离不开山水，有着背山朝阳的沉稳与临水远眺的空旷。

 

　 　徽州为山冈丘陵地貌，溪流水塘遍布，徽州的古民居与山清水秀的环境是合而为一的，仿佛天然绘就的中国泼墨山水画，写意而自然。今天，来这里的外地游客，沿着山路或者是水流，曲曲折折地前行，不期然地，眼前就会现出一幢百年的老房子，有曲径通幽、柳暗花明的感觉。

 

　 　徽州人选择自己的居所，讲究枕山、环水、面屏、朝阳，而这也集中体现了徽州的地域特征和历史上徽州人的风水意识、价值取向等。在很大程度上，风水是为了满足人们心理需求的。

 

　 　徽州民居虽然枕山环水，但不能开门见山，所谓的面屏，也就是要建造照壁，受风水意识的影响，古代人在房屋等建筑门外或门内建造一堵独立的墙，起到挡风、遮蔽视线的作用。民间风水讲究导气，但气不能直冲厅堂或卧室，否则被视为不吉。徽州稍大一些的古民居，都设有照壁，照壁上装饰有砖雕，内容大多都是吉祥的花鸟、灵兽等，寄托着人们的一些愿望。

 

　　 徽州号称五千村。从整体上说，村落的居民几乎是从中原迁徙而来，千里迢迢来到新安江沿岸，为的就是休养生息。村落在选址和建设上都很谨慎，基本的原则就是满足自给自足自然经济之下的农业生产和生活。首先着眼于土地、水源、山林，着眼于小气候，安全，防灾。从新安江两岸的环境来说，这些似乎都不是问题。在此基础上，村落选址和建设还强调美学意义，以及牵强附会的神灵意义。

 

　　 农耕社会中，人们总是把吉凶祸福归因于各种神和自然力量，于是，人类产生了对于自然力量的崇拜，在这种崇拜中，山川的形状首先被附会成世事兴衰的原因。于是，堪舆风水应运而生。在徽州，风水先生一般叫做“罗经师”或者“阴阳先生”，他们最关注的一般有两点：一是环境的领域感。领域感能培养村民的归属意识和安全意识，有利于培养宗族的凝聚力、向心力。一般情况下，一座村落，背后要有祖山、少祖山，前面要有案山、朝山，左右要有连绵的山峦，一般叫护沙或左辅右弼。村址四周的山岭一般呈闭合形状，大体要有中轴，景观要近于对称，并且，山形要有层次。这样的要求，实际上是在隐喻和暗示着衙署的公堂，希望子孙能走正途。二是村址附近最好有圆锥形的山峰，以在村子东南方，即巽方最好。尖尖的山峰一般就叫文笔峰或者卓笔峰，主文运；如果有整齐的一排山峰，就会叫笔架山。一座村庄，如果倚临文笔峰或者笔架山，那就比较理想了。如果环境不很理想，也可以通过人工方式来补救，如用庙或者亭来补缺，用塔来取代文笔峰，改称文峰塔等。另外，凡有文笔峰的村子，在村前面对文笔峰的地方，要有一口天然的或人工的池塘，称为砚池，文笔峰投影于其中，叫做“文笔蘸墨”。这样的安排，目的是为了激活村落的文气。同时他们考虑到，圆锥形的山峰是“火形”，怕引火进村闹灾，所以要用水池消解。

 

  　宏村的风水

 

　　风景秀美的黟县宏村，背靠古木参天的雷岗山，前含波光潋滟的南湖，傍依碧水萦回的

 

　　溪河。宏村始建于南宋绍兴元年(1131)，为汪姓聚族而居之地。这里山水俱佳，是块风水宝地。所以，当中原移民、富绅，汉末龙骧将军汪文和的后代、汪姓六十六世祖汪彦济前来察看时，当即决定在这里定居了。起初，他在雷岗山下建了一座号称“十三楼”的房子，一家老小都住在里面。后来随着人丁增加，村子便不断扩大，形成了几百户数千人的规模。

 

　　尽管宏村依山傍水，人口有所增加，但在长达300年的时间里，却不断遭到火灾的侵扰。在这种情况下，宏村人觉得有必要请一个风水师来指点了。

 

　　对于风水，宏村汪氏当然是重视的。其实不仅仅是汪氏家族，每个徽州家族都有着浓郁的风水观念。自元代之后，全国风水文化的中心就从江西的赣州转移到徽州。明清时期在江南乃至全国，拿着罗盘神秘兮兮看风水的，不少是徽州人，尤其是徽州婺源人。在这些风水先生当中，较多的是落第的文人，他们仕途不顺，于是便研究《周易》，研究堪舆地理之学，他们也从中找到了自我存在的价值，找到了谋生的手段。

 

　　宏村人请到的是休宁县城海阳的风水师何可达。何可达在当时的徽州非常有名，徽州不少村落都是由他来设计的，包括歙县的唐模村。

 

　　何可达来到了宏村。他先是跟宏村的居民大谈了一番风水理论，比如“商家门不朝南，征家门不朝北”之类，因为商属金，南属火，火能克金，故而不吉利；征属水，水克火，也不吉利。商、征，实际上都是徽州商人或移民的代称。然后，何可达又说了一通墓地选择的要素，他引用了程颐所说的“五患”，“五患”是什么呢？就是在选择葬地时，使该地他日不为道路，不为城廓，不为沟池，不为贵势所压，不为耕地所及。何可达还搬出了朱熹的一套理论：坟地要“安固久远”，“使其形体全面神灵得安”，如果“择之不精，地之不吉”，那么“子孙亦有死亡灭绝之忧”。

 

　　风水师何可达宣扬了一番大道理后，便开始行动了。他手里拿着一个万安罗盘，在宏村和附近的山野里东测一下，西测一下，然后就回家去了。回家后过了很长时间，何可达又来到宏村，给宏村人弄出了一个方案，这个方案是仿照“牛”形设计的。牛是农业社会的图腾，当时的人们认为把村庄建设成为牛形，日子会平平安安、和和美美的。另外，农业社会里的人谁不喜欢牛呢，住在牛形村庄里，他们会觉得踏实、亲近。

 

　　根据何可达的指点，以及民间“花开则落，月满则亏”的传统说法，村民在村中那口仅有的天然泉眼处，掘出了一块半月形的水塘，取名为“月沼”，然后水接上游，引着西溪活水，南转东出，在各家各户门前流淌，经过月沼，最后流回溪水下游，这就是九曲十弯的水圳，像一条血脉一样，活跃了整个村落。村人还筑石成坝、设置水闸，以控制水势，水闸是水圳的入口，也是全村的水系之首。这样一来，山涧之水便顺坡而下，潺潺而流，四通八达，从每户人家的门口经过，不仅方便了居民的生活，而且有利于民宅的防火。对此，清代诗人、新安名士胡成浚赞道：“浣汲未妨溪路远，家家门巷有清渠。 ”而当初，村规民约对村人使用水圳作了严格的规定，比如不得倾倒垃圾、

 

　　污物，洗涤食物和衣物都有规定的时辰等。

 

　　此后的漫长岁月里，宏村人仍照着何可达的规划，进行填充、扩展。到了明朝万历三十五年(1607)，由于宏村人口的增加，村中月沼蓄存的“内阳水”，已远远不能满足当地人的使用需求了，宏村人又集资倡导，将村南百亩良田凿深数丈，四周砌石立岸，建成南湖，这是宏村八百多年来水系建设的“高潮”。建成的南湖呈大弓形，弓弦处即湖内侧，铺了青石板路，其附近建有民居房屋；弓背部即湖的外侧修了两层湖堤，上层有几丈宽，铺石板、嵌卵石，下层则栽植杨柳，每隔丈五远，各种红杨、翠柳一株。南湖是宏村的水系总汇之所，聚集着全村水圳和月沼下泄之水，它的兴建，补足了村落背山面水的需要，完成了“水口”的建设。其间，宏村人不断进行道路、水系、建筑、绿化的综合性建设，临湖先后修建了祠堂、书院、宅院、绣楼等。

 

　　此后，宏村人又在村西虞山溪上，架起了四座木桥。在村口，种植了两株树，一株为红杨，高20多米，枝丫似伞，盘曲交错；另一株为银杏，树状如剑，直刺天穹——至此，一个所谓的牛形村落形成了。从宏村水系结构上看，整个村落的水圳、池塘等刚好构成一个类似于牛的消化系统的形状。 “山为牛头树为角，桥为四蹄屋为身”，雷岗山宛如水牛昂首，参天大树恰如牛角峥嵘，跨溪的几座桥犹如牛腿奋蹄，傍着泉眼挖掘的半月形的月沼好似“牛胃”，涓涓流向各家各户的水圳好比“牛肠”，而当地人还根据水流的粗细，将月塘以上部分的水圳称作“牛小肠”，月塘以下部分称为“牛大肠”，至于村南的南湖就是“牛肚”，而众多的古民居，则成了“牛身”。

 

　　就这样，一个美丽宁静的乡村，像一幅巨大的山水画一样，在长达一千多年的时间里，经过一代又一代的描绘，慢慢成形，趋于完美。如今的宏村尚有居民300多户1000多人，村子里保存完好的明清古民居达140多栋。2000年，被联合国教科文组织列为世界文化遗产。今天的人们大都认为，宏村最大的特色，在于牛形水系设计，它不仅仅便于居民生活用水、农田灌溉，而且还有着预防火灾、美化环境、调节气候作用。一些中外建筑学家更是感叹：在400多年前，徽州人能够建造出这样的水系，把水源及其周围的一切安排得如此合理、巧妙，为世界上所罕见。

 

　屏山村的布局

 

　　离宏村不远的黟县屏山村，其布局也是风水观念的集中体现。这个位于黟县东南部旧时称为九都的小村，正对着两座山，用当时民间风水的说法就是，左为青龙，右为白虎，左边山稍高，青龙高于白虎，这在风水上是一个好兆头。屏山村的前方有一排整齐的山峰，是标准的笔架山。在村口，原先有一个很大的人工湖，叫长宁湖，跟宏村的南湖一样大。这样的湖，明显地就是为了消解文笔峰的“火形”而建造的。只是到了后来，被填平造田了。

 

　　在村落建设中，对水的流向也很有讲究。按风水的要求，水流最好是从西北角引进村落，从东南角出村，“山起西北，水归东南，为天地之势也。 ”屏山村的水流方向同样也是如此。屏山村的水系安排也体现了构建的匠心独运。当年屏山村的布局和建设，丝毫不亚于现在著名的宏村与西递，它甚至比它们更胜一筹。从黟县屏山村流过的吉阳溪，是横江的另外一条支流，吉阳溪从村中流过，呈现出“S”形，村落散落在河水的两边。这样的水流就像是八卦太极符号当中的一条线，有着神秘的意味和吉祥的意蕴。现在，屏山村水边的石阶不时传来村妇浣洗的棒槌声，十余座各具特色的石桥横跨溪上，这样的情景，真是名副其实的“小桥流水人家”。

 

　　屏山村坐落的数百间古民居，其中只有一幢房子朝着正南，其他的则稍有偏向，有的干脆就是朝北。而这种情况，在徽州古民居中可谓比比皆是。即使受到条件的限制，不得不向南开设时，也要想方设法开偏一点，哪怕只开成一道斜门。歙县渔梁有一处宅子坐北朝南，面向紫阳山，门前流经一条河流。由于受地基的限制，宅门正对着紫阳山上的一块怪石，在风水师眼里视为不吉利，于是不仅将宅门的门向作了偏斜，还在门前设置了一块“石敢当”，以为镇邪。位于屯溪26公里处的呈坎，是按照“易经”里的“阴(坎)阳(呈)二气统一，天人合一”学说布局的，依山傍水，形成二圳五街九十九巷，宛如迷宫。这里的古民居，门一律开在东面。

 

　　对于古代民间盛行的风水学说，今天的人们需要唯物地、辩证地分析、看待，这当中有荒谬、迷信的糟粕，也含有不少值得重视与借鉴的经验、科学的成分。长期以来，风水被一些民间的风水师罩上了迷信、愚昧的外衣，使得本来具有朴素科学原理的古代环境工程的经验总结，变得扑朔迷离，甚至成为骗人的把戏。英国学者李约瑟在其著作《中国之科学与文明》一书中指出：“风水包含着显著的美学成分，遍中国的农田、居室，乡村之美不可胜收，皆可借此以得说明。”而从根本上来看，影响徽州民居、村落等建筑的风水观念，强调的是意义，着重于人与建筑、人与环境之间的关系。徽州人费尽心思地卜地为居，建造房屋，在骨子里是想追求人与天、自然与社会、肉体与精神的和谐统一。而反过来思考，烟树葱茏之间，栉比而立的徽州古民居，当然是徽州人意识和思想的体现。