徽州是我国古代思想家、理学家朱熹的家乡。自古以来，徽州就对“程朱理学”非常推崇，并身体力行。包括民居在内的徽州建筑，其审美的核心就是“礼乐”，体现了传统的人伦秩序、道德观念，讲究尊卑有序，内外有别。徽州古民居朴素淡雅的建筑色调，别具一格的山墙造型，紧凑通融的天井庭院，奇巧多变的梁架结构，精致无比的雕刻装饰，古朴雅致的室内陈设等，可以说，都深深地渗透着中国传统文化的理念和美学观念。

 

　　优美的韵律

 

　　初到徽州的人，第一眼看过去，就会被徽州古民居的外在形象所吸引。徽州民居是点、线、面的巧妙组合，而黛瓦、粉壁、马头墙这三者，应该是徽州古民居外部造型的三大特征了。这三大特征，决定了徽州古民居有着强烈而独特的审美视觉。

 

　　人们常说，建筑是凝固的音乐。而呈现在人们面前的徽州古民居，多随地形自然起伏，远远望去，错落有致，恢宏壮观。而满眼的黑白相间、光影交错，更有一种强烈的、优美的韵律感。那鱼鳞似的灰瓦、高高的白墙，就是跳动的音符。在当地被称作“五岳朝天”的高低错落的五叠墙或马头墙，以其抑扬顿挫的起伏变化，体现了徽州民居的独特韵律美，在蔚蓝的天际间，墙头轮廓分明，空间层次丰富，给人的感觉就像由箫或者是古筝奏出来的乐曲，余韵悠长。

 

　　徽州古民居的外墙是用砖砌成的，表面涂抹白石灰，因为风雨的侵蚀，原来洁白的石灰外墙慢慢成了灰色，青色小瓦也变得墨黑起来，无形中增添了岁月的沧桑感。在整体色彩效果上，徽州古民居以黑、白、灰的层次变化，组成统一的建筑色调，显得清新素雅。而连成一片的黑白相间的古民居建筑群体，也使人联想到太极图的阴阳鱼，既单纯得一目了然，又神秘得高深莫测，表现出历史悠久的东方美学“道法自然”的文化意蕴。

 

　　徽州古民居在材质上的选择，又加深了这种美学效果。在徽州，不管是普通民宅，还是富豪大院，一律以材质的自然美，营造出平易感、亲切感，以及玄妙感。墙基上堆砌的青石或者麻石，质地鲜明，雕凿方整；门楼、门罩、花窗上的砖雕不以五色勾画； 扇、梁架的木雕也保留木质纹理的天然色泽；清水墙不添加任何涂料，处处显示质朴美。徽州古民居建筑取材纯粹为砖、木、石。材料本身也是有“性格”的。木料富有温暖感，石块具有粗重感，砖块遵循的是规矩原则，水磨石具有光洁感。这些无生命的物质材料，一旦经过技术和工艺的巧妙结合和处理，化为空间秩序和形式，显示出丰富的美学意蕴。

 

　　从深层次来说，徽州古民居在色调上、材质上的选择，体现出的是老庄美学观。出自徽州的宋代理学大师朱熹说：“大抵圣人之言，本自平易，而平易之中其旨无穷。 ”老庄追求平淡自然、顺应自然的美学理想，从理论上赋予道以美的属性，并深深渗透在古民居建筑艺术之中。

 

 独特的马头墙

 

　　徽州古民居还具有独特的造型美。徽州古民居普遍以高大的外墙围合起来，采用硬山做法，马头墙高出屋脊，依循屋顶坡度层层跌落的，呈现水平阶梯形状，也有马头墙中间高两头低，露出双坡屋脊的，半掩半映，半藏半露，呈折线变化。间有弓形做法的，曲线与水平线柔和相接，富于变化。徽州一些“大宅门”的侧面马头墙层层叠叠，或平行起伏，或垂直交错，有着递进、重复、交叉和贯通的建筑形态，静中有动，生动活泼，让人体悟到有张有弛、刚柔并济的自然节律。在黟县，木坑村的许多古民居依山而建，而顺着山势“游动”的马头墙和曲墙，有隐有显，有曲有直，展现的是非常优美的视觉效果。歙县黄备村的古民居建筑也颇具特色，青山环抱，溪水穿村而过，民居四周都有高墙围起，房屋外墙除大门外，还多用漏窗点缀在白墙上。马头墙呈阶梯形，高出屋面，有些墙头还装饰有卷草如意一类的图案，显得清幽美丽。

 

　　对于徽州古民居普遍采用的马头墙，有关专家从建筑学上加以“分解”，认为它由三个部分构成：墙体，拔檐、垛板、垛头和马头墙脊。马头墙的起伏，源于三个要素的综合：一是地貌的要素，包括地形的起落，顺着自然弯曲的溪流布置而辗转的。地貌有其独特形制和内在脉络，它决定了徽州古民居轮廓线的中心——马头墙的起伏、走向；二是徽州古民居的建筑高度，一般在一到三层间，它影响了马头墙的起止；三是马头墙呈阶梯状以及因灰瓦强化的轮廓线，有断有续、似断实连，节奏感明显。一般而言，马头墙为阶梯状山墙，同一标高的一段被称之为一档，根据建筑物的进深尺寸确定山墙阶梯数和尺度，工匠称之为“定档”，进深大，档数也就多，但每坡屋面不会超过四档。

 

　　徽州古民居高筑外墙的做法，既是出于美观装饰的需要，以打破一般墙壁的单调，也是有实际功效的。像马头墙高于房顶，而且其是砖石所制，可预防邻家失火，殃及自身或者是“火烧连营”，所以又称“防火墙”、封火墙、屏风墙等。徽州民居不但外墙耸峙，一般还只在二楼左右的高度开有一扇小窗户，这种小窗户有的装饰有寒窗苦读的冰裂纹样，有的则是喜鹊登枝的剪影，当然，开设小窗户并非为了漏景需要，而是有着防盗和安全上的考虑。镶嵌在高墙上的小窗户，既减弱了从高处泻落的光线，又不使盗贼有落脚之处。

 

　　“横看成岭侧成峰”，通常看，一般马头墙是层层有序，缓缓跌落，似乎隐藏了旧的等级观念和激流勇退的意思；而换一个角度看，马头墙也是拾级而上，层层递进，寓意人生需要步步为赢。徽州人贾而好儒，对于个人的进退去留，讲究的是“达则兼济天下，穷则独善其身”，徽州士人一直以来都比较进退裕如，有所为，有所不为；能立功则立功，不能立功则立德立言。在诵读声不绝于耳的徽州文化氛围中成长起来的一代代徽州人，不论是做官、经商，还是务农、做手艺，都能勤勤恳恳，励精图治。他们能走四方，向外开拓而不会固守家园，而在外奔波打拼时，又不忘故土乡情；当开拓有限，止步于前时，他们也就叶落归根，徜徉在故里的青山绿水中。

 

　　马头墙还是徽商雄起时代的见证者。徽州男人常年在外奔波经商，家中只剩下妇女和老弱之人，一旦遇到窃贼，高高的马头山墙就成了屏障；在某种意义上，也可能是为了禁锢女性，锁锢年轻女人对外界的好奇与青春的躁动。在徽州，曾有一个著名的故事：一对夫妇结婚才三个月，丈夫就出了远门做生意了。一朝别离，遗恨绵绵；相思有梦，芳华虚度。年轻的女人以刺绣为生，到每年的年底，就将平时辛辛苦苦卖绣品积攒下来的余钱，换回一颗珠子，用来记住丈夫离家的年月，这珠子也就被称为“记岁珠”。后来丈夫风尘仆仆回来了，他的妻子却已经死去三年了。丈夫打开她平时用的箱子，发现里面的珠子已经积了二十多颗。这样的故事，像是一朵浪花一样，消失在众多徽商闯天下的背影里。新安江里的桨声淡远了，徽商的身影依稀难辨了，惟有风物长存，那些至今还栉风沐雨的马头墙，依然在眺望，在守候。

 

　　门楼的讲究

 

　　徽州古民居的正立面设计，渗透的是中国传统美学观念，强调左右对称，有着一套比较成熟的程式化手法。正面墙呈水平直线，或者是两侧高墙向中心逐渐递降，形成“井口”，这样一来不仅有利于房屋内部的通风、采光需要，而且比较自然地将人的视线聚集在正门入口处，这也是建筑的局部趣味中心。

 

　　有房屋建筑就得有门，作为出入口的门，它有着界定空间的作用，同时具有防卫的功能。徽州古民居的门，有大门、侧门、角门、后门、券门等，其中与墙体有关系的可分为高墙门、低墙门等。在这里，我们要着重介绍的是徽州民居的高墙门，高墙门以门头为装饰重点，形成了简易的或者复杂的门楼装饰，在实用功能上，门楼主要是防止雨水顺墙而下溅到门上。对此，建筑专家侯幼彬在《中国建筑美学》一书中，将徽州民居门楼划分为垂花门楼、字匾门楼、瓦檐门楼和四柱牌楼式门楼等，这里我们引用的是著名建筑专家朱永春的一种划分，他认为，徽州建筑门楼可大体分为门罩式、牌楼式、八字门楼式三类。

 

　　一般人家用的是门罩式门楼，位于门楣，依照繁简程度可以分为三种，第一种是在大门门框上方，用水磨砖“叠涩”几层线脚挑出墙面，顶上覆以瓦檐，并刻一些简单的装饰，这种多出现在明代；第二种是垂莲式，以垂莲柱为主要标志，就是用水磨砖在门框上部砌成垂花门形状，两垂莲柱间施以二枋联系，檐下用砖椽支承，布置疏朗，大方得体；第三种是左右设云拱或上枋脚头等。

 

　　大户人家的门楼则非常讲究，用的是牌楼式，也就是门坊，常见的有单间双柱三楼、三间四柱五楼、三间四柱三楼，材料有砖、石、木等几种，古代工匠一般在大门上方挑出双角起翘的小飞檐，鸱吻角兽，下砌檐椽头，上覆瓦片垫翘，像一对展开的燕翅；飞檐下方和门楣之间的花边图案框内，镶嵌着砖雕图案。徽州区岩寺镇的进士第门楼，为三间四柱五楼，仿明代牌坊而建，用青石和水磨砖混合建成，门楼横枋上雕饰有“双狮戏球”，刀工细腻，柱两侧配有巨大的抱鼓石，高雅华贵。

 

　　至于八字门楼，是牌楼式门楼的变体，变异的是它在平面上大门内退进少许，形成八字形，典型的有婺源豸峰八字门楼、歙县呈坎罗耐庵宅八字门楼，后者上部还用了月梁及斗拱承托木板壁和屋檐。有意思的是，门楼当初是从驱魔避邪的“符镇”演变而来的，随着岁月的流逝，“符镇”的意义变得模糊不清，并转化成为装点门面的装饰物，成为徽州古民居的重要构成要素。

 

　　徽州民居门楼上很重要的一个组成部分，便是精美异常的砖雕了。砖雕是“徽州三雕”之一，砖雕制作首先要选择精细的泥土，经过人工处理除去杂质和沙粒，做成砖坯后烧成青砖，接着打坯，在青砖上定出画面的位置，凿出画面中形象的深浅，确定画面的近、中、远层次，最后是精雕细刻的过程，使得所要雕刻的人物、鸟兽、花木、楼台、博古等一一呈现出来。平滑明快、质地细腻的砖雕，一般用于徽州古民居的大门，包括门楼、八字墙等，成为一种独特的壁饰。黟县西递村的“尚德堂”的八字门楼高大壮观，八字墙和门框都是用整块的“黟县青”筑成，打磨得光可鉴人，边角、接缝做工精细。明代的砖雕以几何图案为主，而清代的砖雕则有戏文、传说等民俗图案，往往雕有几个层次，多的达九层，形象丰富，栩栩如生。由于徽州古民居的外墙，尤其是门墙，比较高大，门楼就成了古代工匠们施展才华、技艺的集中之地，上面镶嵌的砖雕，往往精美细致，图案多样。这样一来，平整粉白的高大墙面，成了背景，而雕刻精细入微、布局紧凑有序的门楼，成了“内容”，一个空白、疏朗，一个精细、严密，有着强烈的反差效果，一如中国画所体现的“疏能跑马，密不透风”的美学追求。绩溪县湖村的古民居门楼雕饰，大多是园林胜景或者是戏曲人物，这里的门楼非常集中，门挨门，门对门，让人眼花缭乱，门楼上的雕刻手法极为细腻，多是三四层雕刻，最多的有九层透雕。

 

　　坐落于屯溪柏树街东里巷6号、7号、28号的程氏三宅，由明成化年间礼部右侍郎程敏政所建。 6号、7号宅门楼向内开，门楼朝里做，砖雕图案都是“双凤戏牡丹”，形象丰满舒放，生动活泼。 7号楼前面院墙呈圆弧状，这在徽派建筑里是很少见的。 28号宅门楼采用麻石料凿制，筑仿木结构三间四柱门楼，其正楼和次楼均以斗科相托，额枋上有精美雕刻，平板梁上浮雕串莲花瓣，整个门楼立体感很强。

 

　　大门一向是民居的“脸面”。尽管从宋代以来，民间住宅的建筑规格，以及构件的使用都有所限制，但徽州有的官宦人家与商人，特别用心于住宅的布局和结构设计，甚至利用其势力和地基的相对优裕，将大门修成朝外开的八字状，这样做有着遮风挡雨上的考虑，更有着身份和实力上的显摆，还有门枕，也称门鞍，门鞍以石鞍、石柱、石墩等五件组成。修成圆鼓状的门枕石，体现了“挡门鼓”避邪的意义，似乎也暗合了“击鼓升堂”之意。不过，更多的徽州人，是比较低调和内敛的。

 

　　黟县西递的履福堂、走马楼、大夫第等，比较集中展现了徽州古民居的特色与魅力。其中，大夫第是清代开封知府胡文照的祖居所在，后因胡文照官封四品而在大门上嵌刻“大夫第”三字而得名。大夫第正厅堂额为“大雅堂”，天井四周裙板格扇均为木雕冰梅图案，取“十年寒窗”之意。楼上绕天井一周装饰有“美人靠”雕栏，雀替为象征权贵的倒爬狮。在“大夫第”内，还建造了一座临街的阁楼“走马楼”，它既是景观建筑，又是观景建筑，站在上面，可以观赏四周的景色，楼额悬挂有“桃花源里人家”字样的匾额，阁楼处于街角，大门就在其下面，主人想到街角人来人往，行走不便，于是想办法避让，把门朝后凹进去一块，整个阁楼向后面缩减了一米，并把紧靠阁楼的主要墙角一人高以下部分砌成圆角，门楣上还有石雕题额，写着这样一行字：“作退一步想”。将墙角处理成圆角，这寓意着为人处世要给人以方便，不过又不能毫无原则，于是墙角的一人高以上部分仍是直角。据说胡文照在任时，清高廉洁，曾大力整顿吏治，但遭到当地许多官员的反对，甚至是诬告。胡文照任知府10余年，回乡建造了“作退一步想”的阁楼，多少反映出他想尽早隐退的心理。也有一种说法，说走马楼是徽商巨富胡贯三为迎接清代三朝元老、宰相亲家曹振镛而赶建的。而如今，当地人们在举办民俗活动时，将走马楼当作了抛绣球的“绣楼”。

 

　　西递村的“履福堂”，书香味浓郁，厅堂间陈挂着不少楹联，富有哲理，履福堂是徽商胡贯三的孙子、杭州知府胡元熙的儿子，收藏家胡积堂的宅第，也是西递村少见的三间三楼结构的民居建筑，是目前西递村最高的房屋之一，站在上面可以俯瞰整个西递。

 

　　在宏村，被称为“民间故宫”的古民居——承志堂，是大盐商汪定贵1855年修造的，占地面积2100平方米。承志堂正门“福”字下有三扇门。中间一扇门平时是不开的，因为汪定贵花钱捐了个五品官，所以中门只有在五品以上官员到访时，或者是家中办红白喜事才会打开，其他人来了只能走侧门。两扇侧门也很有讲究，为“左文右武”，仿宫廷式样，门上横梁做成倒过来的元宝状，元宝上端雕刻的如意图案，与两侧门柱和门楣一起构成一个缺“口”的“商”字。如果有人从下面走过，正好补上了这一张“口”。实际上，在古代，由于出外经商的人很多，徽州古民居中有许多大门，做得就像是一个“商”字，不但暗藏着浓厚的聚财心理，也表明徽州商人出于自尊的设计，不论你是什么人，只要你来到我门下，从我这门下过，商字就成了登堂入室的必然之道。也有人说，徽州古民居的大门门楼像是仿照官帽样式，它寄寓了徽州人“贾而好儒”、“由商入仕”的想法。

 

传统的结构关系

 

　　在徽州，不仅仅是单个古民居因为马头墙、大门、门楼等等的巧妙构建，而体现了形式美、韵律美，在整体群落的构建上也是如此。在“聚族而居”的过程中，总有宗法伦理这只看不见的“手”，在指挥着住宅的构建、组团，使内外空间的布局，与宗族、血缘亲疏关系相适应，从而形成了呼应、对称、重复、递进等错落有致的传统结构形式。

 

　　歙县的郑村，是一处古老的村落，在这里有一座号称徽州现存最大的古民居——汪家老屋。老屋由“和义堂”、“善述堂”、“善继堂”、“务本堂”连在一起构成的。在外面，它们各有各的大门，但在内部，它们全是相通的。四个大屋连在一起，房连房，进连进，显得规模宏大，气势非凡，让人感到透不过气来。这四间屋子分别属于汪家的四个儿子，上辈给他们安排这样的居住结构，就是让他们在一起彼此照应，并保持着有分有合的生活状态和空间形态。

 

　　在黟县的关麓村，这里有名的“八家”民居，是连成一体的八位兄弟的居房，在整体外观上，具有结构的统一形式。 “八家”门额上的题字，有表明宅主身份的，也有显示文化修养的。关麓村的民居正门多为青砖雕花门楼，门洞两侧的门柱石各用一整块石料制成，上部门宕也由一块石料制成，所以称为石库门。最具特色的是，一般民居正门都有里外两层门扇，里层是木板门扇，门上包有铁皮，钉的是泡钉，漆了黑色油漆，这被称为铁皮门；外层是镂空菱花扇，空灵剔透的菱花

 

　　扇，使原本防卫森严的大门显得亲切近人。

 

　 　徽州古民居也有以某一家长的宅第为核心，向四周延展的，等等。总之，从整体上，从高处俯瞰，徽州古民居群落都具有空间上的形式美、韵律美。

 

　　 在外部空间形态上，纵横交错的街巷也为徽州古民居群落增添了美学意蕴。街巷及其所具有的立体空间，是单个古民居之间，以及与其他建筑之间联系的无形纽带。如果说蜿蜒、缠绕在古民居群落内外的溪流、水圳，是条“动脉”，那么联系着古民居群落的古街小巷，就是弯弯曲曲的“静脉”。动静结合，虚实相间，仿佛奏出一曲曲和谐的乐章。在明清时期作为徽州府的首县，歙县有一条有名的古街巷——斗山街，据说斗山街的名字来源于它所依之山，因为七丘相连，状如北斗星排列，所以称为斗山。斗山街长约一华里，曲径通幽，在幽深的街道两旁，是成群连片的古民居，这些当年徽商留下来的老房子，像游人一样，摩肩接踵，却又相互错落，有谦有让。斗山街巷道跟渔梁老街的气韵是不大一样的，前者幽暗凄迷，暗藏着数不清的秘密、故事，而后者则是开放的，悠闲的。

 

　　 徽州古民居的街巷，整体上具有阴柔的、如歌如诉的特性，其独特的构造空间，是弯弯曲曲的青石板铺就的，也是疏疏密密的券门洞、门罩、台阶、花窗或者点窗，以及高低错落的马头墙穿插构成的，更是受徽州人聚居的理念所影响的。虽然因为宗族、血缘关系，徽州许多古民居是相连相通的。但在建房时，依然讲究不与邻共墙，特别是房前屋后必须保持通畅，这就形成了狭窄的小巷，仅容一人通行的一人巷也到处可见。曲曲折折的小巷纵横交错，相互勾连，把徽州的民居、村落，编织成形形色色的迷宫，使得身在其中的人产生出多种感受和观赏情趣。

 

　　 徽州古民居在形式、构造和装饰上，有开有合，黑白相间，虚实有致，错综变化，体现了传统美学的诸多原则。但从另一方面说，徽州古民居在建筑构造上也有着它的不足之处，比如它从总体上的封闭，缺乏以人为本的观念；结构的莫测高深之中，说明了对人和个性的忽略和压抑。这些都应该看作徽州建筑的不足之处。建筑是社会的产物，时代的产物，在徽州建筑上，同样体现了时代的局限性。